法音集錦

  • 我們今天活得這麼煎熬,百般的計較,怎麼來的?
    就是因為對真理不能體會,不知道說我們有一天,
    色、受、想、行、識一定會離散的。
    所以靈魂要自救,別人救不了的。
    你的靈魂清淨,就跟佛相應。
    要去極樂世界,也比較有個依靠,依靠自己的清淨心。
    所以,印光大師告訴我們:人應當常常想到死亡的那一刻,
    那麼,你萬緣都放得下,一心一意求生極樂淨土,
    為什麼?沒有這個人。貪瞋癡從來就是你的妄想。
    人如果肯離開自己的妄想、貪瞋癡、顛倒的無明,那麼,這世界還有敵人嗎?
    慧律法師開示
  • 無明就是無窮盡的陷阱。
    你沒有達到無我的境界,
    你每天都在製造自己的陷阱,
    沒有人叫你這樣做,
    而無明製造貪瞋癡,
    貪瞋癡就是痛苦的陷阱。
    你可以不必過得這麼痛苦,
    可是你逼自己不得不過這麼痛苦,
    正因為不了解一切法無我。
    所以佛陀告訴我們,
    無明就是無窮盡痛苦的陷阱,
    而且是自己製造出來的。
    因此佛陀在經典裡面講:
    一切眾生不懂得善待自己,
    就是一切眾生不會好好的善待自己的這顆心,
    老是起妄想、顛倒、執著,
    把自己束縛得痛苦不堪,
    別人同情也沒有用。
    慧律法師開示
  • 佛法就是一句話:
    就是──看誰能透視它,
    看誰能夠看開它,
    看誰能夠放下它。
    如果你不看開,
    不能透視,不能放下,
    佛陀也莫可奈何。
    慧律法師開示
  • 我們所執著的這個「我」,是一切痛苦的根源。
    可是你要求道,也不可以離開這個「我」。
    所以,佛陀說:
    「如果你用愚痴、無明的角度看這個『我』,
    就把四大認為是真的。」
    以為我們可以永遠存在這個天地,所以什麼都貪。
    「我」是貪的根源。
    慧律法師開示
  • 自覺聖智就是佛,
    自性般若就是法,
    證得無為、無諍就是自性的僧,
    三寶不離清淨自性,不在外面。
    慧律法師開示
  • 如果你內心裡面起我相、人相、眾生相、壽者相,
    那麼你就告訴自己:這個在臨命終用不著。
    誰不想往生極樂世界?而且那個是最緊急迫切的狀態。
    你現在如果不把它訓練好,臨命終,我告訴你,你一點希望都沒有。
    所以,你如果已經超過五十歲,真不夠資格生氣,因為來不及了。
    你剩下只有幾年的光陰,還放不下?還有機會嗎?
    慧律法師開示
  • 以無所住心,行一切善,即得阿耨多羅三藐三菩提。
    重點在第一句話:以無所住心。
    意思就是說,你不管做了多大的功德,
    都不能動到一個念頭─我做了很大的功德,
    而這個「大」,就是「小」。
    因為佛陀的心等如法界,你把實證的境界變成一種觀念,
    那麼,這個觀念就是一種生滅的東西,
    只要你落入觀念,就離不開是非。
    慧律法師開示
  • 要同情、憐憫眾生(的無知),不要與之計較。
    追求聖道,亦講求善根、福德、因緣具不具足。
    只要滅掉如來的正法,眾生的福德因緣就不具足。

    慧律上人慈悲開示2019.12.8
  • 我們今天活得這麼煎熬,
    百般的計較,怎麼來的?
    就是因為對真理不能體會,
    不知道說未來的某一天,
    我們的色、受、想、行、識,一定會離散的。
    所以,靈魂要自救,別人救不了的。
    你的靈魂清淨,就跟佛相應。
    要去極樂世界,也比較有個依靠──依靠自己的清淨心。
    印光大師告訴我們:
    「人應當常常想到死亡的那一刻。」
    那麼,你萬緣都放得下,一心一意求生極樂淨土。
    為什麼?沒有這個人,貪瞋癡從來就是你的妄想。
    人如果肯離開自己的妄想、貪瞋癡、顛倒的無明,
    那麼,這是界還有敵人嗎?

    慧律法師開示《華嚴經第五套》〈中論〉
  • 平常我們能布施,也能講一點佛法,
    但是一碰到名、利、色三關,
    碰到內心裡面貪、瞋、癡,
    習氣一來就做不了主,
    因為是用錯覺在尋找一種快樂,
    所以你做不了主。
    你的甜蜜的時間,很快就會變成痛苦。
    簡單講,沒有佛法的人生,
    就過著虛幻、變質的人生。
    問題是自己沒有覺悟,把錯覺當作一種享樂。
    從來沒有人告訴他:
    「萬法是生滅無常法,是緣起法。」
    因為沒有佛陀正法的薰陶,
    自己一輩子都做不了主。
    所以臨濟禪師叫我們要明心,要見性,
    叫做「隨外做主,立處皆真。」
    真,就是當下都是真心的顯露,
    沒有任何的情緒。
    他和所有眾生一樣活在這個世間,
    卻超越這個世間。
    所以可以隨外做主,
    在任何一個時間、空間的緣起法,
    大悟見性的人,
    自己能作主,就會有幸福。
    因為內心得大智慧、大解脫、大自在、離一切相,
    所以他都能作得了主,立處皆真。
    立處就是當下,
    也就是說,當下他就有真心。
    因此,眾生用的是妄心,
    執著於境界的妄心。
    什麼都計較,什麼都分別,什麼都割捨不下,
    到臨命終的時候,連眼睛都閉不上。
    因為他的意識一直想停留在這個世間,
    但是肉體不允許他活在這個世間。
    無常一到,你就必須要認命。
    不認命,眼睛也閉不上來。
    所以世間法追求到最後,
    都沒有快樂,只有苦,因為它是會變質的。


    慧律法師《2018新春開示》
  • ‧世間所有種種樂,聖寂滅樂為最勝。
    ‧不惜於生命,常護諸佛法。無我心調柔,能得如來道。
    ‧眾緣無性,萬法自寂。
    ‧心隨迷時,名之為識。
    心隨悟時,名之為智。
    心在纏時,名之為識。
    心在覺時,名之為智。
    ‧莫於空中求迹,莫於影中求人。
    慧律法師《華嚴經》開示2018.7.8
  • 多虛不如少實,
    你背了無量無邊的名相,
    不如一念明心見性的真實。
    明心見性就是真實的智慧,
    所有的名相都是緣起,
    依它起的假相不真實,
    要會歸到真實的明心見性,
    所以,多虛不如少實。

    慧律法師2018.6.13開示
  • 法性本寂無諸相,猶如虛空不分別。
    超諸取著絕言道,真實平等常清淨。
    於有為界示無為法,而不滅壞有為之相。
    於無為界示有為法,而不分別無為之性。
    慧律法師《大華嚴經略策》開示2018.4.7
  • 本體雖然是平等,現象雖然是差別,
    但是平等的體,並不是離開差別的相而另有的東西。
    也就是,差別的現象當下就是平等的理體。
    離開現象並沒有另外一個理體的存在。
    所以,在座諸位哦!
    你一定要重視緣起,
    身體的健康、
    人際的關係、
    常住的守護、
    行為舉止的展現,
    離開緣起,沒有佛法。
    慧律法師《華嚴經第四套‧四種法界》開示
  • 修行沒有正見,那不可能成就。
    不管你用多大的苦行,都是外道。
    何謂佛的正見?
    安住在心不動,了解諸法如幻,
    一切都沒有任何的增減。
    動念就是自己的妄想,
    整個宇宙就是這顆心,
    一切問題都是自己的問題。
    現在你就是在作夢。
    佛菩薩就是來到夢境當中,
    告訴你:「你現在正在作夢,
    不要被夢境拖著走,
    不要被假相拖得團團轉。」
    慧律法師《第一義諦7》開示
  • 十方國土都在這一念,
    釋迦牟尼佛國土也在這一念,
    極樂世界也在當下這一念,
    華藏世界還是在這一念,
    整個宇宙就是這一念。
    所以,無染的般若智慧就是諸佛的國土,
    也是眾生清淨自性的故鄉。
    慧律法師2017.9.3齋僧大會《第一義諦7》開示
  • 佛陀有三身:法身、報身、應化身。
    什麼叫做法身?
    法身,又叫做法性身。證得第一義諦大空,無有來去生滅增減,第一義般若之心,一切法本來空無自性,名為法性。
    法性本來其實沒有身;但是因為給他一個更具體的觀念,叫做法身。

    「報身」就是千丈的莊嚴,通常示現在色界最高處,在度那些大菩薩,凡夫看不到的,從《華嚴經》的角度,那些大菩薩統統是破無明,見法身的。所以,佛陀用的身,是無量的莊嚴!專門度那些大菩薩。
    如果這個相比徒弟更不莊嚴,你度不了他的。所以,佛不管是示現人間、示現色界最高處,乃至從無上正等正覺,正依二報,都有無比的莊嚴。

    什麼叫做應化身?
    譬如說:釋迦牟尼佛示現到這個地球,是有爸爸,有媽媽的,度凡夫跟二乘人。
    所以,佛在世有很多的聲聞跟緣覺,成就阿羅漢果,這個有爸爸,有媽媽,有兄弟姊妹,示現有一定的地方。
    在印度示現的,這個叫做應身,應凡夫、應二乘人。
    眾生福報到了, 佛就會示現。眾生福報滅了,眾生造惡太重了,佛就入涅槃。所以,隨著一波一波眾生的共業,會有出現聖人,還有聖人會入這個寂滅,這個叫做應身,有爸爸、有媽媽。
    還有一種叫做化身,化身就是隨類有種種的化身。譬如說:你今天你去登山,爬到很高的時候,迷路了,然後一直念:南無觀世音菩薩,南無觀世音菩薩……在高山海拔三千多公尺,突然有一個奶奶,拄著一個拐杖,就說:「哎呀!你們走錯路了,我住在這兒好幾十年了,那一條路要往東啊!你們弄錯路了。」然後就一轉眼,那個人沒有了!那叫做化身。

    法身,無相;報身,千丈的莊嚴;應化身,隨類各得解。這個叫做法身,報身,應化身。

    慧律法師開示佛的三身
  • 我們感染了病毒是因為我們的免疫系統不夠。
    我們為什麼會染上三毒?
    就是因為我們心性的免疫系統不夠。
    離相就是心性的免疫系統。
    一個著相的人,這一輩子你不管怎麼修行,
    就是很累,而且達不到效果。
    慧律法師《楞伽經第三套》開示
  • 知見立知,是無明本;
    知見無見,斯即涅槃。
    我們的清淨本性裡面,
    本來就沒有這一些知、見、法、相。
    你只要落入知、落入見、落入法、著一相,
    那決定不能成佛。
    慧律法師《楞伽經第二套》開示
  • 佛弟子有兩個「若」,你必須去遵守:
    一、求法若渴;二、大智若愚。
    法是我們心靈的甘露,
    所以,佛弟子應以法為主導,
    才能夠究竟覺悟和圓滿人生。
    修行人不可以到處跟人攀緣以外,
    也不可以在大眾裡面一直表現自我,
    這樣會傷害人。
    這兩個「若」,如果你能堅守一生,
    便能獲益無窮。
    慧律法師《楞伽經第二套》開示
  • 住著於我執、我見、我相是夢
    住著於法執、法見、法相是夢
    住著於空執、空見、空相是夢
    如來無相、無我、無所住,是故無夢。
    慧律法師開示2015.08.20
  • 人若於境「死執不放」
    猶如鳥失去翅膀,
    難以展翅高飛,開拓視野,
    難以翱翔虛空,終將失去自由。
    慧律法師開示2015.08.07
  • 所有痛苦、煩惱來自一顆
    妄想的心、分別的心、顛倒的心。
    三界等同牢獄,但其實三界並不存在,
    以有無明、妄念,而有三界獄。
    三界並不是一個界限,
    是妄念、強大業力所形成的一個方便說。
    三界是空無自性,
    連佛界都不可得,何況有三界?
    說三界,其實是如幻,
    可是對眾生來講,它又是如此的真實。
    慧律法師《心靈幸福講座》開示2015.05.16
  • 用彈性調整你的內心世界,是有智慧的人。
    不要死執一個角度,而無法掙脫。
    因為法無定法,
    用彈性的角度、般若智慧來看一切世間,
    把身跟心、人與人之間的關係,
    可以調整到最圓滿的。
    用般若智慧調整你的內心世界,
    就像彈琴,
    琴弦要鬆緊合度,
    太鬆太緊都不成調。
    慧律法師《楞伽經第二套》開示
  • 精進是了生死唯一的利器,
    沒有其他的辦法。
    世間人總想撿便宜,
    希望用最輕鬆的方式,
    不要耗太多體力,
    不必施捨,不必吃苦,
    就能夠成就無上正等正覺。
    殊不知,要成就佛道,
    直接了當講,就是:萬法盡捨。
    修行沒有任何捷徑,
    無分別心,就是真精進。

    慧律法師2014水陸法會開示
  • 超度的真實意義是什麼?
    超度不僅只超度亡靈,
    因為佛教是為活人而存在,
    所以超度的實質意義有四:
    1.要超度知見。
    2.要超度亡靈。
    3.要超度煩惱。
    4.要超度生死。
    無妄念則無生死。
    超度你的妄想,
    超度你的惡知見,
    超度你的煩惱,
    這個是真正的超度。
    法會的儀軌是為了顯現你的真如,
    顯現你的涅槃妙性。

    慧律法師《2014年水陸法會》開示
  • 心動就叫做有為法;
    心寂就叫做無為法。
    究竟的如來藏,
    沒有所謂的有為,
    也沒有所謂的無為,
    有為是對無為講的,
    無為是對有為講的,
    連無為都不可得。
    所以不修觀,不修止,
    聖道亦不為,是真無為法。

    慧律法師《楞嚴經第15套》開示
  • 我們為什麼要無相?
    為什麼要了悟諸法皆空?
    為什麼要了一切法無所求?
    就是因為要無累無礙。
    諸位,你只要心有一種東西,
    那個東西就是你的業。
    簡單講,你內心裡面還罣礙財、色、名、食、睡,
    或者罣礙你的名譽受損,
    或者罣礙你的家族,
    有任何一種罣礙,
    這個罣礙就叫做你心中的業,
    罣礙久了就成業。

    慧律法師《楞嚴經第15套》開示
  • 妄想發生就有我相、人相、眾生相、壽者相。
    就有業相,就有業因、業緣、業果。
    就有世界,就有山河大地。
    而這些統統是妄想!
    為什麼佛講:「離一切相,即名諸佛。」
    因為相會引發妄想,
    而妄想會引發動念,
    動念就會能所不斷。
    所以山河大地怎麼來的?
    就是由堅固妄想而來的。

    慧律法師《楞嚴經第15套》開示
  • 你今天的不愉快,只是在跟你的內心深處不愉快。
    你今天爭吵,其實是跟你的無明爭吵。
    你沒有敵人,你的敵人在你內心深處。為什麼呢?
    因為你內心卡在某一種觀念——他是我的敵人,看到他就很不舒服。
    所以你的敵人不在外面,
    而在你內心深處那一念強大的執著分別割捨不下。

    慧律法師《楞伽經》開示
  • 不會修行的,是想要讓它定。
    會修行的人,是了解本來就定(因為諸法本來就是幻),
    而本來就定卻硬要使心定,反而成了妄。
    妄性本空,
    如何讓妄還要加一層力道使它定,
    這個叫做妄。
    越想讓它定,它就越亂,因為能所不斷。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 凡所有相其實都是空相,
    主客二觀其實不存在,
    唯是一心,唯是真如,沒有能所。
    晚上做夢很可憐,
    白天再繼續做夢就更可憐啦!
    慧律法師開示
  • 問:信佛以後為何會反反覆覆?
    慧律法師答:最主要是沒有照見五蘊皆空,色身空不了,假相看不開。雖然夾帶著佛教少許的智慧跟理性,可是又突不破假相所致,所以要多聽經聞法,日熏月沐,滴水穿石。
    慧律法師開示
  • 工作並不影響修行,
    修行是心的問題。
    不是說把工作放掉,一心念佛叫做修行。
    捨此取彼或捨彼取此,都不是佛法。
    就在一時就是佛法,
    不用捨也不用取就是佛法。
    不要用二元對立的態度,
    取捨之間都是生滅的心,
    這個不是佛法。
    慧律法師開示
  • 於圓頓當中方便安立次第,
    於次第當中回歸當下,
    當下就是永恆,
    究竟真如,不生不滅,不增不減,
    無所謂當下,也無所謂永恆。
    慧律法師開示
  • 一心不亂怎麼解讀?
    一心不亂就是打破無明;
    一心不亂就是沒有煩惱;
    一心不亂就是平等心;
    一心不亂就是清淨心……
    要這樣解讀,才真正的認識淨土法門。
    慧律法師開示
  • 相的執著分表層跟深層,
    表層的執著就是對色聲香味觸法的執著,
    深層的執著就是內在的種子跟習氣。
    種子跟習氣是內在最大的戰場,
    修行就是一種內在的戰爭。
    如果你容許無明的存在,
    那麼,內在裡面就變成真如跟無明的戰爭。
    所謂的業障,其實是來自一顆無明的心。
    慧律法師開示
  • 要斷煩惱,
    第一:應該先遠離不好的境界,
    財色名食睡要慢慢遠離,不要貪著。
    第二:要用克制的功夫,
    勉強自己一下,讓欲望慢慢減弱。
    第三:了悟諸法本空。
    體悟一切所見,
    皆是我們的心所影現出來的境界,
    無可執著。
    改善自己的習氣、脾氣,
    這樣就能慢慢降服自己、斷煩惱。
    慧律法師開示
  • 勿在道場說他人是非——慧律法師
    說是說非是極不可取的行為。你如何知道事情的始末、對錯?你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈?凡事自有因果,個人做,個人負因果,你又何須瞎操心?更何況在你的角度看是是非,在其他眾生的角度看卻又未必如是。所以,是非要全盤放下,若要護持三寶,又不能擺平是非,必然會非常困擾。
      
    在團體中對某人不滿,不能一直傳他的是非。例如你對某法師不滿,而散播他的是非,導致他人對法師的不滿,有可能會因此而斷眾生的慧命,千萬要注意。又如你對某在家居士不滿,也不能一直傳,以免造成道場的分裂。因為大家都是護法,你散播自己對他的不滿,會影響別人對他的看法,導致大家意見的分歧,這樣罪過很重,應秉持任何事以圓滿為原則。

    什麼叫作佛法?圓滿法叫作佛法。無私心、無我、無偏心、無執著、無分別、無顛倒。要使事情圓滿應掌握:忍辱、寬恕、無是非、一心念佛四項重點。所以,口業清淨才有辦法入道。

    何以說口業特別重要?因為我們開口就是說話。人與人之間的溝通,也必須藉說話的方式來進行,所以說,一般而言,口業都造得很重。學佛十年的人,三三兩兩聚在一起,仍是在造口業。學佛二十年的人亦然。何以故?因為放不下。瞋恨心放不下、對某人不滿,不說幾句簡直要他的命!所以說學佛也並不難,把口業守好(亦即口業要清淨),凡事以圓滿為主。
    慧律法師開示
  • 所有的佛事,如果沒有會歸到真如,
    那麼意義就不大。
    所有的佛事,如果沒有會歸到因果的事相,
    就沒有任何的意義,
    只是嘴上跟著念,只是結緣。
    所以念經、誦經、作佛事,
    應當依法起觀,依文起觀。
    依照經文起觀照,
    這個就是佛事的真正意義。
    慧律法師開示
  • 在煩惱的時候,我們講生死,
    可是還是存在著那一顆不生不滅的心性。
    到了涅槃的時候,
    也是存在一個不生不滅的心性,
    並沒有什麼增跟減。
    所以生死涅槃等同空花。
    《楞伽經》裡面講:
    「無有佛涅槃,亦無有涅槃佛。」
    就是這個意思。
    慧律法師《楞嚴經14套》開示
  • 悟到自覺聖智究竟的第一義諦大空,
    沒有所謂的生死,也沒有所謂的涅槃。
    生死空無自性,涅槃也空無自性。
    在佛的究竟角度裡面,
    生死是個名相,涅槃仍然是個名相。
    慧律法師《楞嚴經14套》開示
  • 某居士言:我心裡不裝人,裝人我就有情執。
    我心裡不裝事,裝事我就有是非。
    我心裡不裝物,裝物我就有貪戀。我
    心裡只裝阿彌陀佛。
    慧律上人答:對不起,師父這裡什麼都沒有裝。
  • 我們心中徹底瞭解境空心寂,
    這就是我們的主人。
    學佛就是要找到我們真正的主人,
    也就是生命自己做主。
    凡夫是妄想做主,
    大悟見性的人是不生不滅的本心本性做主。
    妄想其實做不了主,
    而是生生滅滅的意識型態所顯現的名相妄想。
    而真如的智慧,則是來自自覺聖智的佛性。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 這八個字是修行最關鍵的:
    『非作故無,本性無故。』
    不是造作讓它空無自性,
    而是本來一切萬相都是空無自性的。
    法不是用造作的,法是用體悟的。
    頓悟頓修頓證本在一念,無造作。
    修行成就在於體悟諸法空無自性,
    不是造作讓它沒有,是諸法本來就是無自性。
    所以了一切法不可得,因為一切法空無自性。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 如果你在煩惱,你會發現煩惱是因為心執著於境,境影響到你的心,你會發現那都是多餘的。生命的痛就是心去不斷地烙印、燒傷你,所以,是你自己在傷害自己。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 眾生都會落入無明。
    修行不是要去討論無明的起點,而是如何把無明變成終點。
    這一點是最關鍵的,就是要聽經聞法,開般若智慧。
    無明的起點就是一念不覺,如何徹悟,體會無明空無自性,把無明變成終點就是修行。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 念佛用真如心,心就是佛,
    阿彌陀佛就是自性,自性就是阿彌陀佛,
    除了自己的力量,還要求阿彌陀佛的大悲願力加被。
    法講求相應的,兩種力量可以相應阿彌陀佛:
    1.至誠懇切,可以感得佛菩薩。
    2.用第一義諦大空,如佛所說而修行,頓悟真如本心。念而無念,無念而念,證得一心。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 什麼是凡夫?
    凡夫就是用自己的觀念,誤了一輩子的修行,
    還認為自己是對的,這個就是凡夫。
    凡夫為了維護自己的尊嚴、自尊,
    寧可放棄如來的真理,
    勸也沒有用,講也沒有用,
    等他個性發揮完畢的時候,
    生命已經走到盡頭。
    所以凡夫會一直誤了自己一輩子的修行,
    把錯誤的方式,認為是最究竟的,
    誰講都不聽。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 我們不能靠沉重的回憶和幻覺的夢想過日子,
    所有的回憶傷痛,都是心靈的汙垢,
    我們必須腳踏實地的成長跟成熟。
    人生的成長跟成熟並不是從幾歲開始,
    而是當你想要開始的時候,人生便是起點。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 生命只有三件重大的事情:
    一、諸法人生宇宙一大幻事。
    要好好地體悟人生宇宙一大幻事。
    所有都是緣起幻化的東西,
    要好好體會人生宇宙總是如幻。
    二、萬法本來就沒事。
    緣起空無自性叫做沒事。
    沒事就是聖人,有事就是凡夫,
    諸法空無自性,萬法本無事。
    三、萬法都是佛事。
    萬法既然緣起性空,性空緣起,
    那麼萬法都是佛事。
    哪裡緣起哪裡就性空,
    哪裡性空,哪裡就不壞緣起,
    就是佛事。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 頓修頓悟頓證達到明心見性,有了圓滿的佛性,就像圓滿的桌子一樣,擺在哪個位子,都是法界本來的位子,法界就是沒有位子,以緣起方便為位子。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 如果你要到某一個時間空間去住,
    或者去交流互動,
    第一個你要有心理準備,
    這個團體一定有好也有壞,
    你到哪一個風景區也是這樣,
    一定有美的,還有美中一定有不足的,
    你這樣子先有一個健康的心態,
    走到哪裡都能隨遇而安。
    世間擁有完美的一面,
    同時你必須去接受不完美的遺憾,
    有這樣健康的心態,日子就好過了。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 學大乘要想頓悟的,
    第一要學船過水無痕。
    我們在這個娑婆世界難免經歷不愉快的事情,
    你上半輩子有任何不愉快的、恩怨的,都放下,
    是非恩怨交給因果。
    如果有人得罪你,你很不高興,
    你要反過來說,我的功夫不夠,
    容不下他,這是我的過錯。
    你有聽過佛容不下任何眾生嗎?
    佛法在轉念之間,學佛就是學這個,
    不是只有念佛跟誦經。
    學習轉念,你在平常生活的時候,
    昇華你自己,變成跟誦經一樣的重要。
    為什麼要聽經聞法?就是這個道理。
    聽經聞法就像棉被放在溼氣重的地方,
    用佛陀的正法陽光曬一曬,打一打,
    不要讓你那個黴菌繼續滋長,
    蓋起來不舒服,也會生病。
    一個人心中沒有恨,充滿佛陀的慈悲,
    一個人沒有傲慢,充滿佛陀的平等,
    這是何等的享受真實生命的日子。
    第二個要學鏡不留影。
    鏡子照這個相,相來鏡子不拒,
    相去鏡子也不留影。
    第二個功夫要學鏡子,
    只反射這個相,
    千萬不要讓相留住,
    眾生之所以痛苦,就是把這個相一直留住。
    只要你把相一直留住,
    你怎麼處理統統沒辦法圓滿,
    因為那不是本性在處理。
    本性是不必處理,因為生滅本自寂滅。
    這個世間你不可能改變任何東西,
    但是你必須改變它,
    所有的改變都是本來就空,
    沒有東西可以改變的。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 證悟的聖者不會與人爭的,
    因為他自性本自光明。
    自性沒有光明的人,
    他要借重這個名跟利來照耀,
    而那個照耀是外來的,
    大徹大悟的人,
    就算穿著一件破爛的衣服,
    一樣光明無量。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 佛法的可貴是讓你這輩子擁有無窮無盡智慧的泉源,
    就像挖到甘露法雨,你可以起死回生。
    佛法可以運用在你的生命當中的
    每一個時空,這叫做偉大。
    如果佛法沒有辦法運用在我們的生命,
    我們的生命再怎麼活都是財色名食睡,
    所以慢慢地去體悟,
    這個世間唯有佛陀講的是究竟義。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 釋迦牟尼佛說法四十九年,
    般若講了二十二年,
    由此可知:沒有般若就不可能瞭解八大宗派,
    也不能理解佛教的核心價值。
    因為般若為主導,般若是諸佛之母。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 心往外求的東西,那就不是真實。
    往內觀的東西,自心性顯露出來的,才是真實的。
    所以我們內心沒有開展清淨自性,
    想要建立幸福快樂的日子,是絕對不可能的。
    因為我們會一直往外尋求,永不停歇。
    慧律法師《楞嚴經14套》開示
  • 想得大自在必須得解脫的心,
    要得解脫的心必須聽經聞法,
    開大智慧,即解就是行。
    你為什麼要來聽經聞法?
    就是為解開你內心的執著、無明——這就是行,
    來聽經聞法,煩惱減少了,這就是修行。
    不是每天邊念佛還邊執著、顛倒、妄想,還百般計較。

    慧律法師《楞伽經》開示
  • 如果你念佛十年、二十年,
    心還定不下來,
    還煩惱別人對跟錯,
    還發大脾氣,
    還執著別人都是錯的,
    那你可能要調整一下你修行的路線,
    這表示你走錯路了。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 萬法本自空寂,不出不入。
    你今天之所以有煩惱,
    是因為你的內心有出有入。
    有出有入就是有增有減。
    收入增加就喜悅,失戀了就悲傷,這就是增減。

    慧律法師《楞伽經》開示
  • 愚夫妄想就是把絕對的真如
    化作一種觀念來執著,
    硬說自己是對的,別人是不對,
    這就落入能所的妄想,
    把證量的境界用妄想來執著。
    愚夫就會有種種妄想,
    而妄想就會有語言的爭論。
    慧律法師開示
  • 釋迦牟尼佛告訴我們:
    有生就必定有死。
    人應當恐懼生,不應當恐懼死。
    你今天若是不來世間出生,
    你就不必擔心會死,對不對?
    我們今天來這個世間出生了,
    你就一定會死。
    佛法就是教我們,
    如何不生不滅,這叫做涅槃。
    若是今天我們怕死,那個都是多餘的啦!
    到頭來你就是一定會死,我也是一定會死,
    恐懼死亡,這個都是多餘的啦!
    所以有生必定有死。
    慧律法師開示
  • 真心如樹,八識生滅之相如樹的影子。
    我們所有的執著都是執著心中的影子,
    我們所有的執著都是執著心中的觀念。
    一個會跟人爭論的人,就是不見性。
    見性的人不會跟人家爭吵,
    因為見性的人心中沒有影子,
    進入絕對真,沒有能所。
    慧律法師開示
  • 勿在道場說他人是非——慧律法師

    說是說非是極不可取的行為。你如何知道事情的始末、對錯?你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈?凡事自有因果,個人做,個人負因果,你又何須瞎操心?更何況在你的角度看是是非,在其他眾生的角度看卻又未必如是。所以,是非要全盤放下,若要護持三寶,又不能擺平是非,必然會非常困擾。

       在團體中對某人不滿,不能一直傳他的是非。例如你對某法師不滿,而散播他的是非,導致他人對法師的不滿,有可能會因此而斷眾生的慧命,千萬要注意。又如你對某在家居士不滿,也不能一直傳,以免造成道場的分裂。因為大家都是護法,你散播自己對他的不滿,會影響別人對他的看法,導致大家意見的分歧,這樣罪過很重,應秉持任何事以圓滿為原則。

    什麼叫作佛法?圓滿法叫作佛法。無私心、無我、無偏心、無執著、無分別、無顛倒。要使事情圓滿應掌握:忍辱、寬恕、無是非、一心念佛四項重點。所以,口業清淨才有辦法入道。

    何以說口業特別重要?因為我們開口就是說話。人與人之間的溝通,也必須藉說話的方式來進行,所以說,一般而言,口業都造得很重。學佛十年的人,三三兩兩聚在一起,仍是在造口業。學佛二十年的人亦然。何以故?因為放不下。瞋恨心放不下、對某人不滿,不說幾句簡直要他的命!所以說學佛也並不難,把口業守好(亦即口業要清淨),凡事以圓滿為主。
    慧律法師開示
  • 不能讓你成就佛道的,
    也就是你內心那深層的執著和無明。
    所有的問題來自一顆沒有智慧的心。
    你過得不愉快,
    就是內在深層的執著和習氣斷不了,
    割捨不下。
    如果有般若智慧,就什麼問題也沒有。
    為什麼?
    因為諸法本空,有什麼問題呢?
    慧律法師開示