法音集錦

  • 問:信佛以後為何會反反覆覆?
    慧律法師答:最主要是沒有照見五蘊皆空,色身空不了,假相看不開。雖然夾帶著佛教少許的智慧跟理性,可是又突不破假相所致,所以要多聽經聞法,日熏月沐,滴水穿石。
    慧律法師開示
  • 工作並不影響修行,
    修行是心的問題。
    不是說把工作放掉,一心念佛叫做修行。
    捨此取彼或捨彼取此,都不是佛法。
    就在一時就是佛法,
    不用捨也不用取就是佛法。
    不要用二元對立的態度,
    取捨之間都是生滅的心,
    這個不是佛法。
    慧律法師開示
  • 於圓頓當中方便安立次第,
    於次第當中回歸當下,
    當下就是永恆,
    究竟真如,不生不滅,不增不減,
    無所謂當下,也無所謂永恆。
    慧律法師開示
  • 一心不亂怎麼解讀?
    一心不亂就是打破無明;
    一心不亂就是沒有煩惱;
    一心不亂就是平等心;
    一心不亂就是清淨心……
    要這樣解讀,才真正的認識淨土法門。
    慧律法師開示
  • 相的執著分表層跟深層,
    表層的執著就是對色聲香味觸法的執著,
    深層的執著就是內在的種子跟習氣。
    種子跟習氣是內在最大的戰場,
    修行就是一種內在的戰爭。
    如果你容許無明的存在,
    那麼,內在裡面就變成真如跟無明的戰爭。
    所謂的業障,其實是來自一顆無明的心。
    慧律法師開示
  • 要斷煩惱,
    第一:應該先遠離不好的境界,
    財色名食睡要慢慢遠離,不要貪著。
    第二:要用克制的功夫,
    勉強自己一下,讓欲望慢慢減弱。
    第三:了悟諸法本空。
    體悟一切所見,
    皆是我們的心所影現出來的境界,
    無可執著。
    改善自己的習氣、脾氣,
    這樣就能慢慢降服自己、斷煩惱。
    慧律法師開示
  • 勿在道場說他人是非——慧律法師
    說是說非是極不可取的行為。你如何知道事情的始末、對錯?你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈?凡事自有因果,個人做,個人負因果,你又何須瞎操心?更何況在你的角度看是是非,在其他眾生的角度看卻又未必如是。所以,是非要全盤放下,若要護持三寶,又不能擺平是非,必然會非常困擾。
      
    在團體中對某人不滿,不能一直傳他的是非。例如你對某法師不滿,而散播他的是非,導致他人對法師的不滿,有可能會因此而斷眾生的慧命,千萬要注意。又如你對某在家居士不滿,也不能一直傳,以免造成道場的分裂。因為大家都是護法,你散播自己對他的不滿,會影響別人對他的看法,導致大家意見的分歧,這樣罪過很重,應秉持任何事以圓滿為原則。

    什麼叫作佛法?圓滿法叫作佛法。無私心、無我、無偏心、無執著、無分別、無顛倒。要使事情圓滿應掌握:忍辱、寬恕、無是非、一心念佛四項重點。所以,口業清淨才有辦法入道。

    何以說口業特別重要?因為我們開口就是說話。人與人之間的溝通,也必須藉說話的方式來進行,所以說,一般而言,口業都造得很重。學佛十年的人,三三兩兩聚在一起,仍是在造口業。學佛二十年的人亦然。何以故?因為放不下。瞋恨心放不下、對某人不滿,不說幾句簡直要他的命!所以說學佛也並不難,把口業守好(亦即口業要清淨),凡事以圓滿為主。
    慧律法師開示
  • 所有的佛事,如果沒有會歸到真如,
    那麼意義就不大。
    所有的佛事,如果沒有會歸到因果的事相,
    就沒有任何的意義,
    只是嘴上跟著念,只是結緣。
    所以念經、誦經、作佛事,
    應當依法起觀,依文起觀。
    依照經文起觀照,
    這個就是佛事的真正意義。
    慧律法師開示
  • 在煩惱的時候,我們講生死,
    可是還是存在著那一顆不生不滅的心性。
    到了涅槃的時候,
    也是存在一個不生不滅的心性,
    並沒有什麼增跟減。
    所以生死涅槃等同空花。
    《楞伽經》裡面講:
    「無有佛涅槃,亦無有涅槃佛。」
    就是這個意思。
    慧律法師《楞嚴經14套》開示
  • 悟到自覺聖智究竟的第一義諦大空,
    沒有所謂的生死,也沒有所謂的涅槃。
    生死空無自性,涅槃也空無自性。
    在佛的究竟角度裡面,
    生死是個名相,涅槃仍然是個名相。
    慧律法師《楞嚴經14套》開示
  • 某居士言:我心裡不裝人,裝人我就有情執。
    我心裡不裝事,裝事我就有是非。
    我心裡不裝物,裝物我就有貪戀。我
    心裡只裝阿彌陀佛。
    慧律上人答:對不起,師父這裡什麼都沒有裝。
  • 我們心中徹底瞭解境空心寂,
    這就是我們的主人。
    學佛就是要找到我們真正的主人,
    也就是生命自己做主。
    凡夫是妄想做主,
    大悟見性的人是不生不滅的本心本性做主。
    妄想其實做不了主,
    而是生生滅滅的意識型態所顯現的名相妄想。
    而真如的智慧,則是來自自覺聖智的佛性。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 這八個字是修行最關鍵的:
    『非作故無,本性無故。』
    不是造作讓它空無自性,
    而是本來一切萬相都是空無自性的。
    法不是用造作的,法是用體悟的。
    頓悟頓修頓證本在一念,無造作。
    修行成就在於體悟諸法空無自性,
    不是造作讓它沒有,是諸法本來就是無自性。
    所以了一切法不可得,因為一切法空無自性。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 如果你在煩惱,你會發現煩惱是因為心執著於境,境影響到你的心,你會發現那都是多餘的。生命的痛就是心去不斷地烙印、燒傷你,所以,是你自己在傷害自己。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 眾生都會落入無明。
    修行不是要去討論無明的起點,而是如何把無明變成終點。
    這一點是最關鍵的,就是要聽經聞法,開般若智慧。
    無明的起點就是一念不覺,如何徹悟,體會無明空無自性,把無明變成終點就是修行。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 念佛用真如心,心就是佛,
    阿彌陀佛就是自性,自性就是阿彌陀佛,
    除了自己的力量,還要求阿彌陀佛的大悲願力加被。
    法講求相應的,兩種力量可以相應阿彌陀佛:
    1.至誠懇切,可以感得佛菩薩。
    2.用第一義諦大空,如佛所說而修行,頓悟真如本心。念而無念,無念而念,證得一心。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 什麼是凡夫?
    凡夫就是用自己的觀念,誤了一輩子的修行,
    還認為自己是對的,這個就是凡夫。
    凡夫為了維護自己的尊嚴、自尊,
    寧可放棄如來的真理,
    勸也沒有用,講也沒有用,
    等他個性發揮完畢的時候,
    生命已經走到盡頭。
    所以凡夫會一直誤了自己一輩子的修行,
    把錯誤的方式,認為是最究竟的,
    誰講都不聽。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 我們不能靠沉重的回憶和幻覺的夢想過日子,
    所有的回憶傷痛,都是心靈的汙垢,
    我們必須腳踏實地的成長跟成熟。
    人生的成長跟成熟並不是從幾歲開始,
    而是當你想要開始的時候,人生便是起點。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 生命只有三件重大的事情:
    一、諸法人生宇宙一大幻事。
    要好好地體悟人生宇宙一大幻事。
    所有都是緣起幻化的東西,
    要好好體會人生宇宙總是如幻。
    二、萬法本來就沒事。
    緣起空無自性叫做沒事。
    沒事就是聖人,有事就是凡夫,
    諸法空無自性,萬法本無事。
    三、萬法都是佛事。
    萬法既然緣起性空,性空緣起,
    那麼萬法都是佛事。
    哪裡緣起哪裡就性空,
    哪裡性空,哪裡就不壞緣起,
    就是佛事。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 頓修頓悟頓證達到明心見性,有了圓滿的佛性,就像圓滿的桌子一樣,擺在哪個位子,都是法界本來的位子,法界就是沒有位子,以緣起方便為位子。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 如果你要到某一個時間空間去住,
    或者去交流互動,
    第一個你要有心理準備,
    這個團體一定有好也有壞,
    你到哪一個風景區也是這樣,
    一定有美的,還有美中一定有不足的,
    你這樣子先有一個健康的心態,
    走到哪裡都能隨遇而安。
    世間擁有完美的一面,
    同時你必須去接受不完美的遺憾,
    有這樣健康的心態,日子就好過了。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 學大乘要想頓悟的,
    第一要學船過水無痕。
    我們在這個娑婆世界難免經歷不愉快的事情,
    你上半輩子有任何不愉快的、恩怨的,都放下,
    是非恩怨交給因果。
    如果有人得罪你,你很不高興,
    你要反過來說,我的功夫不夠,
    容不下他,這是我的過錯。
    你有聽過佛容不下任何眾生嗎?
    佛法在轉念之間,學佛就是學這個,
    不是只有念佛跟誦經。
    學習轉念,你在平常生活的時候,
    昇華你自己,變成跟誦經一樣的重要。
    為什麼要聽經聞法?就是這個道理。
    聽經聞法就像棉被放在溼氣重的地方,
    用佛陀的正法陽光曬一曬,打一打,
    不要讓你那個黴菌繼續滋長,
    蓋起來不舒服,也會生病。
    一個人心中沒有恨,充滿佛陀的慈悲,
    一個人沒有傲慢,充滿佛陀的平等,
    這是何等的享受真實生命的日子。
    第二個要學鏡不留影。
    鏡子照這個相,相來鏡子不拒,
    相去鏡子也不留影。
    第二個功夫要學鏡子,
    只反射這個相,
    千萬不要讓相留住,
    眾生之所以痛苦,就是把這個相一直留住。
    只要你把相一直留住,
    你怎麼處理統統沒辦法圓滿,
    因為那不是本性在處理。
    本性是不必處理,因為生滅本自寂滅。
    這個世間你不可能改變任何東西,
    但是你必須改變它,
    所有的改變都是本來就空,
    沒有東西可以改變的。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 證悟的聖者不會與人爭的,
    因為他自性本自光明。
    自性沒有光明的人,
    他要借重這個名跟利來照耀,
    而那個照耀是外來的,
    大徹大悟的人,
    就算穿著一件破爛的衣服,
    一樣光明無量。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 佛法的可貴是讓你這輩子擁有無窮無盡智慧的泉源,
    就像挖到甘露法雨,你可以起死回生。
    佛法可以運用在你的生命當中的
    每一個時空,這叫做偉大。
    如果佛法沒有辦法運用在我們的生命,
    我們的生命再怎麼活都是財色名食睡,
    所以慢慢地去體悟,
    這個世間唯有佛陀講的是究竟義。
    慧律法師《五教中的頓教》開示
  • 釋迦牟尼佛說法四十九年,
    般若講了二十二年,
    由此可知:沒有般若就不可能瞭解八大宗派,
    也不能理解佛教的核心價值。
    因為般若為主導,般若是諸佛之母。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 心往外求的東西,那就不是真實。
    往內觀的東西,自心性顯露出來的,才是真實的。
    所以我們內心沒有開展清淨自性,
    想要建立幸福快樂的日子,是絕對不可能的。
    因為我們會一直往外尋求,永不停歇。
    慧律法師《楞嚴經14套》開示
  • 想得大自在必須得解脫的心,
    要得解脫的心必須聽經聞法,
    開大智慧,即解就是行。
    你為什麼要來聽經聞法?
    就是為解開你內心的執著、無明——這就是行,
    來聽經聞法,煩惱減少了,這就是修行。
    不是每天邊念佛還邊執著、顛倒、妄想,還百般計較。

    慧律法師《楞伽經》開示
  • 如果你念佛十年、二十年,
    心還定不下來,
    還煩惱別人對跟錯,
    還發大脾氣,
    還執著別人都是錯的,
    那你可能要調整一下你修行的路線,
    這表示你走錯路了。
    慧律法師《楞伽經》開示
  • 萬法本自空寂,不出不入。
    你今天之所以有煩惱,
    是因為你的內心有出有入。
    有出有入就是有增有減。
    收入增加就喜悅,失戀了就悲傷,這就是增減。

    慧律法師《楞伽經》開示
  • 愚夫妄想就是把絕對的真如
    化作一種觀念來執著,
    硬說自己是對的,別人是不對,
    這就落入能所的妄想,
    把證量的境界用妄想來執著。
    愚夫就會有種種妄想,
    而妄想就會有語言的爭論。
    慧律法師開示
  • 釋迦牟尼佛告訴我們:
    有生就必定有死。
    人應當恐懼生,不應當恐懼死。
    你今天若是不來世間出生,
    你就不必擔心會死,對不對?
    我們今天來這個世間出生了,
    你就一定會死。
    佛法就是教我們,
    如何不生不滅,這叫做涅槃。
    若是今天我們怕死,那個都是多餘的啦!
    到頭來你就是一定會死,我也是一定會死,
    恐懼死亡,這個都是多餘的啦!
    所以有生必定有死。
    慧律法師開示
  • 真心如樹,八識生滅之相如樹的影子。
    我們所有的執著都是執著心中的影子,
    我們所有的執著都是執著心中的觀念。
    一個會跟人爭論的人,就是不見性。
    見性的人不會跟人家爭吵,
    因為見性的人心中沒有影子,
    進入絕對真,沒有能所。
    慧律法師開示
  • 勿在道場說他人是非——慧律法師

    說是說非是極不可取的行為。你如何知道事情的始末、對錯?你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈?凡事自有因果,個人做,個人負因果,你又何須瞎操心?更何況在你的角度看是是非,在其他眾生的角度看卻又未必如是。所以,是非要全盤放下,若要護持三寶,又不能擺平是非,必然會非常困擾。

       在團體中對某人不滿,不能一直傳他的是非。例如你對某法師不滿,而散播他的是非,導致他人對法師的不滿,有可能會因此而斷眾生的慧命,千萬要注意。又如你對某在家居士不滿,也不能一直傳,以免造成道場的分裂。因為大家都是護法,你散播自己對他的不滿,會影響別人對他的看法,導致大家意見的分歧,這樣罪過很重,應秉持任何事以圓滿為原則。

    什麼叫作佛法?圓滿法叫作佛法。無私心、無我、無偏心、無執著、無分別、無顛倒。要使事情圓滿應掌握:忍辱、寬恕、無是非、一心念佛四項重點。所以,口業清淨才有辦法入道。

    何以說口業特別重要?因為我們開口就是說話。人與人之間的溝通,也必須藉說話的方式來進行,所以說,一般而言,口業都造得很重。學佛十年的人,三三兩兩聚在一起,仍是在造口業。學佛二十年的人亦然。何以故?因為放不下。瞋恨心放不下、對某人不滿,不說幾句簡直要他的命!所以說學佛也並不難,把口業守好(亦即口業要清淨),凡事以圓滿為主。
    慧律法師開示
  • 不能讓你成就佛道的,
    也就是你內心那深層的執著和無明。
    所有的問題來自一顆沒有智慧的心。
    你過得不愉快,
    就是內在深層的執著和習氣斷不了,
    割捨不下。
    如果有般若智慧,就什麼問題也沒有。
    為什麼?
    因為諸法本空,有什麼問題呢?
    慧律法師開示